Режим работы:
10:00 - 18:00
Касса до 17:00
Выходной - понедельник

Адрес: Саранск, ул. Московская, 48
Телефон: (8342) 47-22-49

Новости

17 Января 2017

2017 год в Мордовии пройдет под именем Героя Советского союза Михаила Петровича Девятаева, 100-летие которого будет отмечаться 8 июля.
Сотрудниками Мордовского республиканского краеведческого музея им. И.Д. Воронина разработан экскурсионный маршрут в пос. Торбеево в Дом-музей Героя Советского Союза М.П. Девятаева.
Маршрут Саранск – Торбеево пройдет  по территории Рузаевского, Инсарского, Ковылкинского и Торбеевского районов республики общей протяженностью 153 км. Участники поездки смогут полюбоваться природой нашего края, узнать много интересного об истории, экономике и культуре населенных пунктов на пути экскурсии.
Главной же целью станет посещение Дома-музея Героя Советского Союза М.П. Девятаева - одного из самых известных и значимых культурно-исторических учреждений Республики Мордовия. Рядом с музеем - памятник М.П. Девятаеву, а при въезде в поселок Торбеево установлен памятник-реалия - самолет МиГ-17 - в честь героического побега М.П. Девятаева из фашистского плена.
К 30-летию Великой Победы, 8 мая 1975 года, в доме на месте, где родился и жил Михаил Петрович Девятаев, был открыт музей на общественных началах. В 1978 году изменился статус музея, он на правах филиала был включен в состав Мордовского объединенного республиканского краеведческого музея.
В настоящее время в фондах Дома-музея насчитывается около 4000 единиц хранения. Основную группу экспонатов составляет материал о Герое Советского Союза М.П. Девятаеве. Здесь хранятся письма, фотографии, документы, награды, личные вещи нашего знаменитого земляка.
В этнографическом зале воссоздана обстановка крестьянской избы 20 - 30-х гг. XX века. Представлены подлинные предметы быта, домашняя утварь, орудия труда, образцы мордовской национальной одежды конца XIX - начала XX века. Есть вещи мемориальные, они принадлежали семье Девятайкиных. Эти экспонаты вызывают особый интерес у посетителей. Национальный мокшанский костюм принадлежал матери Михаила Петровича - Акулине Дмитриевне. Она сама изготовила его еще совсем молоденькой девушкой. В экспозиции есть фотография Акулины Дмитриевны в этом костюме.
Материалы второго зала музея рассказывают о жизни М.П. Девятаева, его героическом подвиге. Ни один посетитель не может равнодушно пройти мимо витрин, в которых представлены предметы, свидетельствующие о зверствах фашистов в застенках концлагерей. Эти экспонаты были переданы Дому-музею администрацией музея "Антифашистской освободительной борьбы народов Европы" (бывший концлагерь Заксенхаузен): куртка, штаны, берет, деревянная обувь - долбленки, полосатая роба узника концлагеря Заксенхаузен, плётка-семихвостка, в капсулах - пепел человеческих тел из печей крематория.
М.П. Девятаев является почетным гражданином Республики Мордовия, городов Казани и Аольгоста в Германии. Это дань уважения человеку, преклонение перед его подвигом.
Для заказа экскурсии обращайтесь в музей по тел. 47-22-49.

Н.Н. Носарева,
зав. отделом современной истории
МРОКМ им. И.Д. Воронина.

16 Января 2017

С древних времен, задолго до крещения мордвы и появления в народной среде понятия рождества Христова, существовал большой зимний праздник, связанный с аграрным культом. Основная роль в нем отводилась молодежи, песни и игры отличались выраженной эротической направленностью: после зимнего солнцеворота люди старались всеми силами повлиять на природу, чтобы она лучше была подготовлена для рождения нового урожая, что особенно важно для крестьян.
Позднее, с принятием православия, праздник получил название «Роштувань куд – Рождественский дом»: центральное место в комплексе положенных мероприятий занимала изба. Молодежь каждой улицы села собирала деньги и нанимала дом, куда девушки приносили продукты. Здесь собирались не только молодые люди: приходили их родители, женатые молодые пары – пели песни, плясали, затевали игры (отсюда второе название помещения – «Кштимань куд – дом плясок»). Праздник продолжался от Рождества до Крещения, но для сельских жителей оставалась неизменной его главная направленность: все действа, атрибутика и ритуалы были прочно связаны с культом плодородия.
Например, большое место в обрядах «Рождественского дома» отводилось ржаной соломе: она использовалась для гаданий, ею застилали пол в избах, молодежь, оставшаяся ночевать в «Рождественском доме», спала на соломе. После окончания праздника ее разбрасывали по полям, вешали на ветки плодовых деревьев, относили в хлев, стелили в гнезда домашней птице. Юноши и девушки хлестали друг друга пучками соломы. Из соломы делали куклу или чучело лошади, которую носили по селу, а затем сжигали, что символизировало смерть старого года.
Следы культа плодородия усматривались и в приемах ряжения молодежи в маски животных – лошадей, медведей. В мордовской мифологии эти животные выступали носителями доброго начала, символизировали активную жизненную энергию и плодоносящую силу. Делались и устрашающие маски: рога и большой нос из луба, личины «шамафкс» из бересты. Иногда на голову надевали выдолбленную тыкву с прорезями для глаз и рта. Такую тыкву с зажженной внутри свечой могли нести и в руках. Подобные маски как бы сближали людей с потусторонними силами, ограждали их от дурного влияния.
В канун Нового года в каждом доме проводился молян на будущий урожай: старшая в семье женщина просила богиню поля Пакся аву уродить хлеб, а богиню леса Вирь аву – о большом урожае орехов. Новогодней ночью всем селом гадали, жгли очистительные костры. Среди мордвы большое значение придавалось почину, магии первого дня, поэтому в первый день нового года действия членов семьи имели особое значение: чтобы весь год был достаток, здоровье, удача, следовало собрать обильное угощение с обязательным набором ритуальных блюд (хлеб, пироги, каша, свиная голова).
В завершении праздника, перед Крещением, проходили своеобразные проводы Шайтана, который, по мордовским поверьям, все Святки находился среди людей. Для этого устраивали большой шум, ударяя в сковороды, заслонки, пилы. Хозяева с пучками горящей соломы обходили жилые и хозяйственные помещения, изгоняя нечистую силу. Затем все жители деревни с криком и шумом шли за околицу, откуда поспешно расходились по домам.
Традиции «Рождественского дома», постепенно утрачивая магическо-ритуальное значение, бытовали в крестьянской среде до середины прошлого века, ушли в прошлое, стали историей, уступив место новым праздникам и традициям.

 

И.Н. Кудашкина, заведующая отделом этнографии

16 Января 2017

О жизни сверстников в XIX веке учащиеся 4 класса лицея №31 узнали,  посетив музей, где для них было проведено  занятие «Как училась бабушка Алдоня». Ребята побывали  в  курной  избе. Они  послушали рассказ о труде и  быте крестьянской семьи, о  крестьянских детях, которые обучались в церковно-приходских школах. Обучение вели священники и дьячки. Предметами изучения  были: русская словесность, арифметика, Закон Божий. Современные дети с удивлением узнали, что разрешались телесные наказания для непослушных, и  что значит отведать «березовой каши» или «гороха».
Ребята впервые взяли в руки необычные ручки с металлическим пером, но быстро  научились писать чернилами. С усердием и  аккуратностью  они выводили буквы и слова. А вопрос, который задали ребята: «Откуда появляются кляксы?», предусматривал  определенное  действие: тут  же на бумаге появились симпатичные кляксы!

Зав. отделом музейной педагогики
М.Х. Алыкова

09 Января 2017

В собрании МРОКМ им. И.Д. Воронина (г. Саранск) находится замечательная икона второй половины XVIII века "Рождество Христово. Поклонение волхвов".
«Когда же Исус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода пришли в Иерусалим волхвы с востока» (Мф. II:1). По предположению толкователей Божественного Писания один из волхвов был из Персии, другой из Аравии, а третий из Эфиопии, потому что на их происхождение из различных стран есть указание в пророчестве святого царя Давида, где сказано: «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары» (Пс. 71:10). Слова Давидовы: «цари Фарсийстии» означают: «заморские», ибо «фарсис» означает «море»; отсюда предполагается Персия, как находящаяся за морем. «Царие Аравстии» явно указывают на Аравию. А о Эфиопии говорит сам Давид: «и Сава дары приведут», поскольку Сава – это город, бывший столицей всей Эфиопии.
Эти волхвы были не из числа волшебников и чародеев, но из числа мудрейших «звездочетцев» и философов. Называются они и царями, но не в смысле могущественных властителей многих стран, а согласно традициям еще Ветхого Завета, как владеющие каждый своим городом или определенным княжеством.
В западной традици считается, что первого из волхвов, поднесшего золото, звали Мельхиор, он изображается старым и седым, с длинной бородой. Второй, принесший ливан, – Гаспар, молодой и без бороды с румяным лицом. Третий, принесший смирну, – Валтасар, смуглолицый с средней длины бородой. Святые мощи царей-волхвов сперва были перенесены в Константинополь, затем в Милан, а потом в Кельн, где и находятся до сих пор.
В средневековой православной традиции волхвы не именуются, однако их описание во многом совпадает. Так в Большаковском иконописном подлиннике, изданном в 1903 году (с рукописного XVI века) приводятся следующие указания иконописцам как изображать царей-волхвов, при этом в данном памятнике сцена поклонения не выделена из иконографии Рождества Христова: «… Спас млад во яслех лежит повит… а в него глядит конь до половина, а з другую сторону корова видит, до половины… с правую сторону волсви поклонились, три их, един стар, брада власиева, в шапке, риза празелень, испод киноварь; вторый, средний брада козмина, в шапке, риза киноварь, испод дичь; третий млад аки Георгий, в шапке, риза багор, испод лазорь, а вси по сосуду держат в руках вохрана…».
В современном электронном иконописном подлиннике находим следующее: «Поклонение волхвов – евангельский сюжет, связанный с Рождеством Христовым (Мф. II, 1-2) – трое волхвов: Каспар (изображается в виде старца), Валтасар (средних лет) и Мельхиор (юноша) подносят в дар родившемуся Младенцу золото, ладан и смирну. Сцена поклонения волхвов изображается на иконах Рождества Христова или в качестве самостоятельных композиций». Как видно, имена и возраст царей в разных традициях не совпадают
В древнерусском искусстве Поклонение волхвов начинает выделяться из композиции Рождества в XV веке. Если сравнивать саранский памятник и клеймо иконы Тихвинской Богоматери XVI века Псковского происхождения, то можно увидеть, что иконописец во многом следует средневековой композиции.
Богородица также представлена держащей на коленях Спасителя, сидящей на троне (без спинки) и три волхва, подносящие дары Христу. Красный мафорий не облекает голову (покрытую белым убрусом) и почти всю фигуру Девы Марии, как это было принято в древнерусской иконографии, а спускается с левого плеча и закрывает левое колено, на котором сидит младенец Христос.
Однако в отличие от Евангельского повествования и средневековой иконографии дары в руках не у каждого из трех царей, а только у одного, которого можно обозначить древнерусским термином «средовек». Первый из волхвов, старец с длинной седой бородой «аки власиева», т.е. как у святителя Власия Севастийского, стоя на коленях без головного убора покланяется и указывает левой рукой на волхва-средовека, держащего подношение. При этом дародержатель изображен не с «козминой брадой», а с головой и бородой царя Давида Псалмопевца. Сближает сходство со святым царем и пророком Давидом и форма короны; подобные его изображения можно увидеть на памятниках XVII-XVIII вв.
Интересен и необычен головной убор третьего, самого молодого из волхвов, который также левой рукой указывает на царя-средовека, держащего дары.
В Евангелии следующим образом рассказывается о приношении царей: (Матф. II:11) «и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну» . Епископ Александр (Милеант) замечает: «В подарках волхвов можно видеть следующее символическое значение. Золото они принесли Ему, как Царю (в виде дани или подати), ладан, как Богу (потому что ладан употребляется при богослужении), а смирну (драгоценное благовонное масло), как Человеку, который должен умереть (потому что в то время умерших помазывали маслами, смешанными с благовонной смирной)».
На публикуемом же памятнике все дары символически изображены в виде одного сосуда, который держит волхв-средовек. Сближает все три фигуры на иконе то, что они представлены в царских шубах и мантиях, подбитых горностаевым мехом.
О том, что Поклонение Волхвов выделилось из иконографии Рождества Христова напоминают головы животных, изображенные над коленопреклоненным старцем с «власиевой брадой», о которых в подлиннике XVI века сказано: «Спас млад во яслех лежит повит… а в него глядит конь до половина, а з другую сторону корова видит, до половины…» .
Данный памятник подписан как «Обра(з) Роже(с)тва Г(с)да нашего Iиса Хр(с)та», а под этим надписанием, над головами царей в две строки мелкими буквами – «Волсви Владыце дары// приносятъ». Скорее всего, надписав памятник таким образом автор еще раз нам продемонстрировал, что сцена Поклонения волхвов не воспринималась отдельно от события Рождества Христова.
Поскольку сохранилось только одно поле – левое, за спинами волхвов, очевидно, что икона была опилена с трех сторон. На то, что образ был уменьшен указывают и фрагмент нимба, охристо-розового хитона и синего гиматия справа за Богоматерью, предположительно, что это была фигура святого Иосифа Обручника.
Колорит иконы небогат, строится на сочетании синего, красного и охристо-розового, что указывает на провинциальное исполнение памятника. Личное написано мягко, «вохрения» нежные с активной подрумянкой. Однако при многочисленных поздних записях авторская живопись личного бесспорно пострадала и дошла до нас не в полном объеме.

Д.В. Фролов, научный сотрудник исторического отдела

29 Декабря 2016

Накануне дня рождения нашей знатной землячки, уроженки города Ардатов поэтессы  Людмилы Константиновны Татьяничевой (19.12.1915 – 08.04.1980) в Ардатовский филиал  поступили в дар от ее старшего  сына Смелянского Юрия Николаевича и его жены Элеоноры Яковлевны новые материалы, имеющие огромную историческую и  культурную ценность.
Музейный фонд поэтессы пополнился новыми  документами, газетными публикациями о ней, семейными фотографиями, книгами и личными вещами. Шесть рукописей ее стихотворений  разного периода -  «Равновесие» (1962 г.),  «У кустов  постриженных» (1965 г.), «Не для себя деревья плодоносят» (1975 г.),  «Мамонты» (1976 г.), «Старая криница» (1976 г.) «Все одалью, все одалью» (1977 г.) теперь станут достоянием Ардатова, города ее детства.
В прошлом году наша страна праздновала 100-летия со дня ее рождения. Большой комплекс фотодокументального материала посвящен этой юбилейной дате. Это и пригласительные билеты на праздничные  мероприятия, почтовые конверты с портретом Л.К. Татьяничевой (один из них со штампом спецгашения), диск с видеозаписью литературно-художественного  вечера в Центральном Доме литераторов (г. Москва), воспоминания  и  интервью Юрия Смелянского и другие ценные материалы. К юбилею Л.К. Татьяничевой в Москве был издан сборник ее стихотворений «А время отчаянно мчится при мне, но уже без меня…», в Магнитогорске переиздан ее первый поэтический сборник «Верность» (1944 г.). Вскоре эти издания займут свое место в постоянной экспозиции.
Переданы в музей и личные  вещи Людмилы Константиновны. Это - телефонный аппарат, которым пользовались дома в 1970-х годах, театральный бинокль,  фильмоскоп со слайдами (на нем она  показывала внучке Оле различные сюжеты) и др. Среди них есть подарки и сувениры от почитателей ее поэтического таланта: меховая фигурка шамана (Камчатка),  овальная федоскинская шкатулка  «Жар-птица» (Челябинск).
Основная часть новых поступлений была представлена на  выставке  «А время отчаянно мчится при мне, но уже без меня…». Первыми ознакомились с ней участники Вечера памяти Л.К. Татьяничевой, который прошел в музее дважды: 21 декабря для десятиклассников Ардатовской средней школы и 22 декабря – для студентов Аграрного техникума им. И.А. Пожарского.
О жизненном и творческом пути  русского поэта Л. Татьяничевой рассказала заведующая филиалом Киушкина З.И. При этом были  использованы новые исследования по материалам  литературного наследия поэтессы.
Учащиеся читали свои любимые стихи, слушали их в авторском исполнении, смотрели видеозапись воспоминаний о детских годах в Ардатове из ее автобиографической книги « И прошлое встает передо мною..».  Над этой книгой Л.К. Татьяничева работала в последние годы жизни, не успев полностью осуществить свой замысел. Впервые она была напечатана в 2015 году в журнале «Урал». Эти страницы воспоминаний  дают яркую картину ее детства и  жизни, города Ардатов в начале прошлого столетия глазами Люси Татьяничевой…
Коллектив Ардатовского филиала бесконечно благодарен Смелянским Юрию Николаевичу и Элеоноре Яковлевне за богатый и бесценный дар, за теплое общение и плодотворное сотрудничество с нами.

З.И.Киушкина, заведующая Ардатовским краеведческим музеем

Страница: ... 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ... 228

Календарь событий

Апрель 2017
ПнВтСрЧтПтСбВс
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
Создание и поддержка ООО «13РУС»
Саранск Мордовия Бизнес